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卷四
发布时间:09-07 文章来源:当代佛教网 作者:禇柏思 著 点击次数:
 


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  二三、大乘佛教在人生
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  末法期的今日佛教,其流弊形成了.二部份是鬼神的宗教,一部份是死人的宗教。但,这并不是真正的佛教。
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  真正的大乘佛教,应该是人类的佛教,活人的佛教;合而言之,便是人生佛教。(人对鬼,生对死)
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  孔子训斥其弟子的:「未能事人,焉能事鬼;未知生,焉知死」。(论语先进)对于今日佛教,也有针砭作用。
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  佛教,虽说的是众生,或译一切有情,包括了六凡界,但天与鬼,亦众生之一,人不单与之同属六道,且较之更易成佛。唐裴休序圆觉经曰:「鬼神沉幽愁之苦,鸟兽怀獝狖之悲,修罗方瞋,诸天耽乐。可以整心虑,趣菩提,唯人道为能耳。」
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  佛法诚然有「后世胜进」,与「生死解脱」之二义。但,不仍有「人间改善」,与「佛界圆明」的另外二义吗?不谈人间改善,只谈后世胜进,岂是佛法之全哉。
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  只谈后世胜进与生死解脱者,为小乘家。小乘,在中国只有二学,且久已为大乘性相二宗所吸收,如仍有拾其残渣,以名其宗教者,不是自己无知,便是旨在愚人!
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  人生佛教,原是佛陀的本怀,以其是求道之动机,与传道之心意也,诚如太虚大师所言;释迦出家修道之动机,以及成等正觉之所解决者,为生活问题,而非生死问题。(全书五)人生佛教,闇而未章者二千年矣。今应时而兴,诚人类之福音也。述其大意,应有五:
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  一、生活改善 人的生活,主为物质与精神,前者要求物质丰富,人人不虞匮乏;后者要求精神愉快,思想言行自由。
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  二、德行改善 政治自由,经济平等后,仍须其人之有德行。中国儒家教之以伦理道德;佛家不之以五戒十善,是人乘的正法。
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  三、定心改进 定心改进,各大宗教,均有贡献,唯佛教的禅观行,最为精密。有此,人始可进至超人地位。
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  四、净慧改进 如能转六七识,成妙观察智,平等性智,始可使意根澈底澄清,永远清净,到此地步,始成超人,或菩萨了。
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  五、净善圆满 如能更进而使藏识与根尘,澈底改善,始可到道净善之圆满。
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  太虚大师,曾说:人圆即佛成。人格怎样始可圆满,前述五者,是其步骤;如能从生活之改善上,逐步进修,是会到达圆满的。生活改善,也就是人生改善;人格圆满,也就是觉行圆满。人身难得,佛法难闻,即人而成佛,始是人生佛教。似此,玄乎?鬼怪乎?迷信乎?
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  今日欧美进步各国,均盛行社会安全制度,从人之生,到人之死,政府皆负其责,所谓生活问题,人生问题解决了,然,但未尽,以其不澈底也。内而仍有残害他生以得生活者,外而仍有不同的主义,以飞机氢弹,推行其生活方式,仍有被侵略的威胁;其精神生活之苦闷,或更甚于前此之任何时代。
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  人生佛教,则不然,它教人知见人生宇宙之真相,除此「杀他生自」,「是我非他」的私意,务使自他兼利,而谋人生之安乐。宇宙之美善。此意便是佛教所说的:「大悲大智以护群生。」
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  总之,应该说:大乘佛教,不是鬼神的,也不是死人的;反之,而是活人的,人生的;更是时代的,世界的。
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  二四、大乘佛教在人间
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  一、佛院的示范
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  佛教,创始于释迦牟尼。释迦牟尼,原为天竺迦毗罗城(今属尼泊尔)王国的太子,父为净梵王,母为摩耶夫人。生后七日,而母逝,由姨母波阇波提抚育。十七岁,娶表妹耶输陀罗为妻,十九岁生子罗喉罗,人道已尽,始出家求大道——除苦恼、了生死的大道。游访五年,苦行六年,三十岁得道,始称为佛陀。
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  释迦,义译为「能仁」,牟尼,义译为「寂默」,故在中国,又称之为「能仁」。佛陀,义译为「觉者」,简称为「佛」,但须觉己而又觉人,觉行圆满,始称之为「佛」。类似中国之「圣」,圣,为人伦之至;佛,为人之至,心之至。孔子尽伦,其心不违仁,故称之为圣;其大弟子颜渊,其心三月不违仁,仅称之为「贤」,或「仁者」,后人尊崇之,称之为复圣。天竺小乘佛教,僧侣之至者,仅称之为「罗汉」,而不敢称「佛」,此义,中印同之,亦复相通。

  赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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