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正释颂文
发布时间:09-07 文章来源:当代佛教网 作者:著 月称论师 点击次数:
 


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  释归敬颂
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  声闻中佛能王生,诸佛复从菩萨生,大悲心与无二慧,菩提心是佛子因。
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  初三颂半为论初归敬。归敬大悲心,亦即归敬具大智之佛菩萨。归敬诸佛菩萨祖师,求加被故。又慢山高处无功德水,归敬折伏慢心,增功德故。归敬大悲心者,自利利他功德之源从此出故。声闻者,谓小乘人闻佛说法声,自证圣果。又闻菩萨乘法,但为他说,令彼修行证果,而自不修行,亦名声闻。中佛者,辟支佛也。称中佛者,为适于造颂之音节故。佛谓觉悟真实,辟支佛觉悟宇宙缘起之真实,故亦称佛。中者,下越声闻,上不逮佛故。能王者,佛也。能谓能仁,能断烦恼,出生死,伏四魔,度众生故。以声闻等亦具此义,故佛称王,别于声闻等。由佛转四谛及十二因缘法轮,而后有声闻、缘学,故声、缘从佛生也。菩萨值佛转法轮而发心,故菩萨亦从佛生。但诸佛因地皆曾作菩萨,故因位菩萨为佛亲因。诸佛初发菩提心,皆由菩萨劝导,如释迦、弥勒,就是由文殊菩萨劝导而发菩提心的,故菩萨为佛增上缘。以此二义说诸佛从菩萨生。菩萨复为三法所生,谓大悲心、无二慧及菩提心。大悲心义,下当释,兹当略释无二慧及菩提心义。无二慧者,谓观诸法性空,无有实体,不执为有;而是因缘生,亦非断无。如是观诸法性空缘生如幻之慧;与执诸法实有,众生有我之无明妄执,为正对治,为断烦恼出生死之主力。菩提心分二,一者胜义菩提心,谓初地以上通达性空,同时发愿利生。二者世俗菩提心,谓观三界苦,有如火宅,数数思惟,生决定解。复观众生颠倒,如病热狂,以苦为乐,不知出离。而此一切众生,皆我父母眷属。见其受兹无义剧苦,欲为随机设教令出苦海,故愿成佛。为利众生愿成佛即菩提心,有此心者,即为菩萨。
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  悲性于佛广大果,初犹种子长如水,常时受用若成熟,故我先赞大悲心。
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  第二颂显大悲心重要,分三段:初谓菩萨初发心时,喻如种子。菩提心为菩萨因,若无大悲唯求自了,终不发心趣佛果故。中谓修菩萨行时,要经三大阿僧祇劫,调伏无数刚强难调众生,难忍能忍,难舍能舍,长时苦行,方成佛果。若非大悲心之任持,则菩提心有时退失。喻如种子在田中,苦无日光水土,必霉烂腐坏,不能成长。后谓成佛果时,三身四智,圆满具足,断智二德,究竟成就,而不入涅盘,应机说教,任运度生,尽未来际,亦由大悲。若无大悲,应入涅盘,不须辛勤作利生事,喻如禾稼长成,忽遇冰雹,不能成熟,或不得受用,故大悲心初、中、后三时,皆最重要,为大乘佛法之中心。赞者,以语业敬礼也。
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  最初说我而执我,次言我所则著法,如水车转无自在,缘生兴与悲我敬礼。
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  此一颂半释大悲心三种差别。悲以拔苦为体,遍一切众生故曰大。就所缘境差别分三:谓生缘、法缘、无缘悲。此颂释生缘悲也。生缘悲者,谓缘众生而兴之大悲也。前三句明可悲所由,谓缘众生初由我名,遂起我执,为生死大根本。由执我故,于苦乐境遂有取舍之欲而生食瞋。由执我故,遂执有属我之物,起我所执。我之衣食受用等,摄取不舍,追求无已。于和合境则起贪,不和合境则起瞋。由贪瞋痴,诸惑随起,造业受苦,流转生死。于生死中,升沉无主,衰老病死,如四大山,东西南北合围而来,逼迫有情,无可幸免。惑、业、苦三,往复无已。无明缘行乃至老死,次第流转,喻如水车,循环不息。又水车降时易,升时难,喻如生死中堕恶道易,生善趣难。有情最初一念误执我故,流转生死,受集义苦。缘彼无义受苦之众生而兴悲,故称生缘悲也。
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  众生犹如动水月,见其摇动与性空。
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  此二句释法缘大悲及无缘大悲。动水月者,谓风乘波起,水中月影由水动故,月影亦动。众生流转三界,本无实体,惟因业风识浪,而有此影象显现,实无众生,似有众生。喻如动水月影,刹那摇动无止息故,自性本空现似有故。众生流转不息,实无似有,亦犹如是。菩萨通达性空,惟见因缘生灭,无实众生。众生不达,于水中月,觉为实月,于影及水,见为一物。于无我中见有实我,由此我执为根,流转生死。菩萨见众生受此无义之苦,因而兴悲,是为法缘悲。菩萨又观众生虽无实体,而因不达性空故,仍有生死流转,因果不无。因此虽不见实有众生,而仍度生不倦,是为无缘大悲。或释无缘为全空,无所缘众生;若见全空,何由起悲乎?此意第六品当广释。

  赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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