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自序
发布时间:09-07 文章来源:当代佛教网 作者:周绍贤 点击次数:
 


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  宇宙之奥理无穷,人心之思想无限。虎豺争相长雄,枭獍反食其母,禽兽固为野蛮之物;人为万物之灵,由理性而发思想,不但求自身之幸福,深知必须[修己安人,方能共存共荣,此古今圣哲一致之思想。是以纵私欲,擅权势,强凌弱,众暴寡,乃野蛮之勾当,不可以言思想。思想愈高深,人生愈进步,进步之思想即由[修己安人]之道,而达共存共荣之境。
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  儒家修己志在用世,佛家己志在出世,用世与出世不同;然不修己则不能安人,用世出世,皆以修己为本。用世之目的,在乎[兼善天下];出世之目的,在乎[独善其身];若欲人人皆得志用世,为天下造福,乃不可能之事;若欲人人皆能抛弃名利,出家苦修;亦为不可能之事;能得志用世者为少数人,而能出家苦修者尤为少数人。不得志而不甘寂寞,由怨无尤人,自寻烦恼;甚至巧事钻营,同流合污;甚至诪张为幻,惑世倡乱;大祸浩劫,胥由此起,何如荒山古寺,长斋礼佛,独善其身乎?是以陋巷安贫,单食瓢饮,孔子赞颜子曰[贤哉]也!
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  一切学说皆为解决人生问题,佛家出世思想,独善其身,固为解决个人之问题,个人问题如不能解决,岂能助他人解决问题?林森总总之人群,如皆能独善其身,解决个人之问题,则政治易于实施,社会易臻昌隆。而况佛家之最慰人心,引人为善,有助于教化之功,其思想理趣,固非多数人所能接受,即有粗浅之信仰者,由因果之论,得修身之律,其裨益人生岂浅鲜哉?余对佛教作如是观,对一切正大之宗教皆作如是观,故余好作三教一致之论。
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  余出自儒门而与佛家有缘,十四岁读玄奘大师传,深慕其为人,屡欲出家,因慈母之苦留而止,其时思想简单,出家之动机,只以所睹世路之险恶,人事之烦恼,不愿参与其中,纠缠摩擦;乃窃思以玄奘大师之聪慧,其绝名利之念,修出世之果,且不惮艰险,而支身孤影,远赴天竺,探求真法,则佛门之中必有幽奇之境绝妙之趣,非世俗所能想像者;当时出家之愿,只如此而发。未遂所愿,故沉落尘氛之中,怀用世之志,抱济时之心,而时不利兮,命运迍邅,饱经风霜,备历艰厄,不惟一事无成,而国破家亡,飘泊海隅,迄今马上衰老,已过暮年,凄凉晚景,无限怆怀,幕幕悲剧,知有今日,悔不当初。噫!人世一切[如梦幻泡影,如露亦如电,应作如斯观](金刚经),佛家善说此义,余今始得体悟矣!
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  人生之痛苦,同执着之自我,执着外物而生,以个人重于一切,故极端为我,此即所谓私欲;以外物为无上之乐,故贪求无厌,此即所谓迷惑。由私欲而为迷惑,由疑心妄想,大瞻妄为,因此即堕于罪恶痛苦之中;故佛家之教义第一为破执妄,然破执妄谈何容易!此非道德理论所能化,更非法律制裁所能迫,非佛家般若理智之思想不以能照见宇宙之实相、五蕴皆空;了悟空义、则执妄破矣。三藏要典不离空义,明真空始悟妙有,故空有圆融,活泼无碍,乃知真我自然,无入不自得,于此方可可达乎至善之域、涅槃之境,此佛家特有之哲学。余对佛法只有如此浅谈之信仰。
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  吾师熊十力先生,精于佛学,尝谓[佛家理境高深,难为讚述]。又谓[读佛书,如入山採宝,必遍历荆棘,而后得宝。佛书中许多空想幻想之谈,皆荆棘也,然其间有至宝焉](读经示要卷二)。余谓其空想幻想可助採宝之兴趣,如白云苍狗,可以啟发幽思;如虚籁清音,可以涤除烦虑。其玄谈恢奇,盖如庄子之[諔诡幻怪],有助于课义理之衬托,余能领略其趣,而异对其中之至宝尚未能享用。宋明理学家乃能採取大乘中之至宝,而善为享用者也。佛家之胜义妙理,精微广大,余所领会者,只沧海之勺水耳。今于政大讲授佛学,仓猝之中,撰写概论,简单粗略,只作临时讲课之资料,不足为通人寓目也。
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  中华民国六十二年十月 
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  周绍贤序于国立政治大学

  赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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