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第一章 佛教简史
发布时间:09-07 文章来源:当代佛教网 作者:周绍贤 点击次数:
 


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  一、印度早期之宗教
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  原始民族,大抵皆崇拜神权,其所信有理想之宗主,其精神藉之为依皈,此即古之宗教思想。印度自古为宗教最盛之邦,其哲学即产生于宗教之中。约在西历纪元前三千八百年左右,中亚细亚之雅利安民族,移民由中央高原而下,自印度西北移入印度五河流域,占居雪山西麓、恒河流域间;逐渐征服原有之士人,其宗教思想与当地之宗教思想相混合因而构成印度宗教。迄今所谓北印度为雅利安民族文化,南印度为达罗毘荼民族文化(印度原有之民族),其实两者之语言文化早已混合而难于分别。据现代文化印度总统罗达克立须那博士所著之印度哲学,融合印度五千年之思想,将印度哲学之发展,分为四时期:
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  (一)吠陀时期——自纪元一五○○年至纪元前六○○年,此时为雅利安人居印度及其文化传播之日;各森林修道院,发生于此时,而印度唯心主义思想,亦发端于此时。吠陀教典之中有歌颂、有梵书、有奥义书,其所纪录,只为人智初期之状,迷信与思想两方面正相斗争。
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  (二)史诗时期——自纪元前六○○年至纪元后二百年,此八百年中,始自初期之奥义书,迄于各派哲学之发展。此时有「罗摩所行传」,与「大战书」之纪事诗史,将人生关系中英勇性神道性之事迹,写于长诗之中。各种宗教,如佛教、耆那教,湿婆派、维修奴派之成立,亦在此时期中,六派哲学兄亦属之。六派哲学与初期佛教为同时,惟六派书籍之写定,则为后来之事。
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  (三)经典时期——自纪元第二世纪起,始也各派宗教学说,皆为口口相传,其后材料过多,乃有记录之法,而经典出矣。第一期中,各凭其直觉与思惟,以解释宇宙之秘奥,其继也,以文字记载,则思索与反省;缘之以起。
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  (四)注疏时期——注疏时期与经典时期,颇难严格划分,既有注解,乃有字义之争,是为重文字轻思想之日。
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  「吠陀」旧称「韦陀」,为印度最古之宗教,印度上世之宗教哲学皆源于吠陀。吠陀文化经祭祀为主,所祭之神有阿迪多为一女性神祗,为众神之母,又有天神、雨神、火神、智慧神等等,所祭之神颇多。其祭祀之目的的亦甚多,如感恩神、祈求多福,供奉祖先,忏悔赎罪,解脱灭苦等等。吠陀时期所传之书,为印度思想与文化最早之文献。
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  二、吠陀之典籍
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  吠陀宗教以婆罗门为代表,吠陀之本义有圣明、智识二义,为感观世界精神世界之一切智识之泉源,其书依性质与旨趣分为四种,世称[四吠陀],其名目与内容各书所不同,兹依较通行者分述如下:
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  (一)黎俱本集:亦称黎俱吠陀,书中所录为祈祷与赞美上帝之曼陀罗(咒语),或曰寿论,或云养生缮性之书,或言其明解脱法,或谓为读诵吠陀。 
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  (二)耶柔本集:亦称耶柔吠陀,旧云夜珠,或夜受。所录为有关祭祈祷告之礼仪。或曰词论,或言其明善道法,或谓为祭祀吠陀。
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  (三)傞马本集,旧云沙摩,或三摩,所集曼陀罗乃黎俱吠陀中之赞美神力而可歌咏者。或曰平论,或云礼仪占卜兵法兵阵之书,或言其明欲尘法,或谓歌咏吠陀。
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  (四)阿他婆本集:亦曰阿闼婆吠陀,所录为祈祷咒语,各种技艺,甚至魔术。或曰术论,或云异能技术梵咒医方之书,或言明咒术算数等法,或谓为禳灾吠陀。——此书所载有关家人日常咒愿之词,尚可由之以略寻当时之生活状态。
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  以上四吠陀古籍为印度早期文化之总记载,在印度史中居崇高之地位,等于中国之六经。每一吠陀皆合三部而成:一曰曼特罗、即歌颂,即集录。二曰婆罗摩、即仪式。三曰修多罗,即规律教绦。四吠陀皆不外祭祀歌颂之词,鲜有哲理可探,婆罗门以之为神典,籍之以发扬仪理,婆罗门书颇多,其书之被称为正统者,附属于四吠陀,谓之[四吠陀婆罗门书]其主要部分为下:
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  (一)本集:凡圣歌、咒语、祷辞及仪轨等属之。
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  (二)婆罗门书:阐释吠陀咒颂之真义。
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  (三)森木书:为隐居森林修行所诵之书。涉及宇宙人生之玄秘事例与意义,须在森林中方可研究实践。
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  (四)奥义书:或名邬波尼煞昙,为禅修证道之说。讨论有关于物质、灵魂、与上帝之关系,及解脱之原理。

  赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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