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第十章 天台华严教义
发布时间:09-07 文章来源:当代佛教网 作者:周绍贤 点击次数:
 


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  佛教传来东土,中国学者,不但能深悟其旨趣,而且能阐明其奥义。历代高僧居士,对各宗派独到之见地,及特指之法门,多能达其要妙,弘扬胜义,其积学所得,精心所悟,各成一家之言,慧思法语,传示后世,天台华严两家,为中国佛学之巨宗,兹略述其要义。
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  一、天台思想述要陈隋之际,智者(智顗)大师居浙江天台山,建立此宗,以山为名,故曰天台宗。复因此宗依妙法莲华经为宗义,又名法华宗。此宗以妙法莲华经为正依,以大智度论为指南,以涅槃经为扶疏,以大品经为观法,引维摩、仁王等经以增信,援佛性、宝性等论以助成。其思想可以统摄整体佛法、树立性具圆融、开出一念三千、成就五略十广而概括之,兹分述如下:
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  ㈠统摄整体佛法
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  统摄整体佛法为中国佛教之特征,统摄之法即为分宗判教。判教乃判别教相,亦即将印度佛教之经藏分为若干类别、性质、层次,并容纳与统一千差万别之教义,而形成判教之观念。台宗立五时八教判释一代佛法,而示法华之教理。五时乃华严、阿含、方等、般若、法华涅槃等时,即佛陀于五个不同时间所宣说之教示,或佛陀应机说法之五种层次,而以法华涅槃为最高层次。①「华严时」为佛陀阐述其开悟成道之内容,所说之经典即华严经,说法之对象为诸方菩萨与具利根大机之人。②「阿含时」亦称「鹿苑时」,为佛陀于鹿野苑为钝根闇机之人宣说阿含经,依此而行,可得阿罗汉果。③「方等时」为佛陀宣扬大乘之胜,贬抑小乘之劣,使小乘佛徒转向大乘教门之时期。复因此时佛陀呵斥阿罗汉之错误与浅薄,故亦称为「弹呵时」,此时所宣说之经典为维摩经、璎珞经。④「般若时」,佛说方等后,复阐发般若经典,排拒「别异」与「实有」之思想,故亦称为「淘汰时」。此时,佛陀显扬「空」之思想,以「空」相亦无,而归于缘起性空之根本立场。⑤「法华涅槃时」,佛陀破除大小胜劣之隔执,开展十界成佛之真理,而以法华经达成拯救众生之目标,因之,法华经为佛陀教化最终之教义。然此时亦宏扬涅槃经典中一切众生悉有佛性,如来常住不变之理。因法华、涅槃二经皆言大乘教理,故合为一时。
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  台宗以日光四照,牛奶五味譬喻五时。首就四照而言,华严时如旭日东升,光照高山;阿含时如初日略起,次照幽谷;方等、般若两时,如日已上升,再照平地;法华涅槃时,则日光普照,高下平等。次依五味而论,华严时如从牛出乳;阿含时如从乳出酪;方等时如酪出酥;般若时如由生酥出熟酥;法华涅槃时,则如熟酥出醍醐。醍醐为味中之上味,而法华经为佛最终所宣讲,亦为圆融之教,故譬作醍醐。此五时之区分,乃依年代整理佛陀遗教,然为谋了解佛陀遗教之性质,复有八教之分,八教者,化仪四教与化法四教。「化仪」即教化众生之方式,有顿、渐、秘密、不定四教,如世间之药方;「化法」为教化众生所说之法之内容,有藏、通、别、圆四教,如辨别药味。
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  ①顿教——直机趣入,不历阶段,名为顿,如大鹏一举万里,利刃一截千纸。此指佛陀初演华严大教,不藉权宜方便,诸大菩萨,皆能直下悟入如来本地,此即五时中之「华严时」。②渐教——从浅入深,由卑升高,名为渐,如登岭爬梯,步步而上。小乘根器未能领受大法,故佛陀先说阿含,次说方等,后说般若,依此进阶,方能引入法华盛会。此即五时中之「鹿苑时」、「方等时」与「般若时」。③秘密教——即佛陀说法之际,虽同座听法,却受益不同,而互不相知,故名为秘密。由华严时至般若时,均有此秘密性质之存在。④不定教——此乃非秘密之不定教,即听者皆知自身与他人同沾佛法,然所领受之利益有别,且所了解之程度亦不同。上述四教仅适用于宣讲法华前之教义,因法华时乃非顿、非渐、非秘密、非不定之教法。华严时包含顿、秘密与不定教,而鹿苑时、方等时与般若时则概括渐、秘密与不定教。⑤藏教——藏有三藏,四阿含为经藏,毘奈为律藏,阿毘达摩为论藏。三藏各含义理,导化钝根众生了脱生死,以证入无余涅槃为目的。⑥通教——三乘共通之教,亦为大乘之初步,与钝根之人及三乘行者共同之修学层次,以证人无生真理为容苋。⑦别教——即专为菩萨所立之大乘法门。藏、通二教强调偏空,而别教则特重中道,两者互不相同,此教别树一格,而以诠释法性、实相为目的,故名别教。⑧圆教——即圆满、圆融之教,圆教所重者乃圆满无缺、相即相入之中道,而非别教所言偏空之中道,乃为理论与实际彻底圆融,不偏不倚之原理。
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  此外,「五时」与「化法四教」之关系为:①华严时并非纯粹之圆教,因其包含别教。②阿含时仅为一偏之见,因其所阐乃小乘见解。③方等时包容四教,故为相对之教。④般若时虽宏传圆教,然亦掺杂通、别二教,而未臻圆融。⑤法华涅槃时乃纯粹而至高绝妙之圆敌,佛陀降世之目的于此显露无遗,故台宗以法华义理为佛教极高圆融之教义。
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  (二)树立性具圆融
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  (1)三谛圆融
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  三谛即空谛、假谛、中谛。「空」谓空无自体;「假」谓缘生假相;「中」即非空非假,亦空亦假之中道实理。「空」「假」「中」三谛互具互融,「空」即「假」「中」,「假」即「空」「中」,「中」即「空」「假」,举一即三,全三即一,大千世界,任何事物,其体其相,悉具三谛,名为「三谛圆融」。亦即一空一切空,一假一切假,一中一切中,「三」「一」无碍,如明镜之光即「空」,境像即「假」,镜体即「中」。遍境为明,遍明为像,一体互融,故名「三谛圆融」。此中三谛,乃三各具三,三三相即,三即一,一即三,融通无碍,无所断隔。三谛虽是圆融,然各谛均有其特质,各有其自德,即空谛有「破情之德」;假谛有「让法之德」,中谛有「绝对之德」。现象毕竟为空,然事物之存在却不容否定,现象事物并非孤立,乃由缘而起,皆有其关联性,一物之中,具足万物之性质,万事万物即由假谛开显而来,此即「止法之德」。万象之本体乃寂灭绝言之实相,实相无相,无执无染,故名为「空」。「空」能革除杂染,扬弃牵累,故名「破情之德」。然空外无假,假外无空,空即是假,假即是空,且个别而言,「空」即是「空」,「假」即是「假」。由「空」「假」一体而论,究竟为绝对之中道;就「空」「假」自身而言,亦为绝对之中道。由此显出绝对境界(中道)之作用,称为「绝对之德」。柳绿花红,鸟鸣鱼跃,各得其所,互不相碍,均为三谛圆融之妙相。三谛之观念,实由龙树中论四谛品「因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦为中道义」而来。空、假、中即为三谛之根据,故任举一法,皆为即空即假即中。法即一切存在之事物。现象事物皆由因缘所生,由因缘所生,即具有此三谛之理。然何以能知此三谛,其因乃在一心中已具此三谛,诸法复共具三谛,则主客亦可互具互融。主客既可互具互融,自可得十界互具,一念三千。十界既是互具,一念便具三千。则心物、主客、迷悟、圣凡等均可圆融无碍。任何一法,其自身皆在三谛之内,一切事物皆在三谛之中互相摄受,互相含融。

  赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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