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发布时间:09-07 文章来源:当代佛教网 作者:周绍贤 点击次数:
 


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  附:自东晋至隋唐佛教最盛对于中国文化有何影响
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  佛教为中印度迦比罗婆兹都国、净饭王之太子释迦牟尼所创。其国在雪山南麓,与我国西域连境,释迦灭度后,一百五十二年(公历前三二七年)时,阿育王统一印度,大兴佛教,派僧徒四出宣法,此时佛教传播已广,此在我国为秦始皇时期。颖川人朱士行、汉末出家为僧,以灵帝时竺佛朔所译之道行经文句简略,意义末周,时西域于阗国(今新疆和阗县),盛行大乘佛法,士行乃于魏甘露五年,赴于阗取经,此为西行求法之第一人,其于佛教东来之史迹,当所深知,其经录有云「秦始皇时,有外国沙门室利防等十八贤者,赍佛经来化始皇,始皇囚之,夜梦有金刚破狱出之,始皇惊怖,稽首谢焉。」此文虽参入神话,然在汉世所传佛教东来之史,士行录之,必有所据,惟始皇未允许其传教,故不能说佛教自秦时来华。
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  汉时称印度曰身毒,或曰天竺,称新疆曰西域。佛教东来,当然首及西域。汉武帝派张骞,使西域,通三十六国,诸国皆与汉友好。后来因车师与楼兰,攻劫汉使,武帝始举兵讨伐,威震西域,交通日广,据汉书地理志云:武帝时自越南海路所通之国,有黄支国,即南印度之建志补罗。史记大宛传,张骞使大夏(今阿富汗北部之地),还向武帝报「大夏东南有身毒国」,其时佛教,早已广布于西域。史记匈奴传所记:元狩三年,霍去病破匈奴所得之金人,即西域所祀之神,武帝亦列于甘泉宫而祖之,或谓金人即佛像。——武帝通西域,已达印度,行旅之往来,文化交流,此时佛教已有流入中国之可能,惟史无明文记载。
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  魏书释老志云「汉哀帝元寿元年,博士弟子秦景宪受大月氏王使伊存口授浮屠经,中土闻之,未之信也」。浮屠即佛陀,亦作浮图。释老志为北齐太学博士魏收所作,收高才博学,所记必有所据。哀帝时月氏使者来华,传佛经,中土人末信,故汉书无记载。考据家追查往事,必取正史以为断。明帝夜梦金人,顶有白光,飞行殿庭,乃访群臣,傅毅对曰「臣闻天竺有得道者,号之曰佛,飞行虚空,身有日光,殆将其神也」。帝乃遣蔡倍等,赴天竺,取得四十二章经,及释迦之立像,并偕沙门摄摩腾、竺法兰,东还洛阳,译四十二章经。牟子理惑论及释老志、袁宏后汉纪,皆有此事之记载;故明帝永平十年遣使求经,佛教来华为世所共认。据后汉书光武十王传,永平八年,楚王英洁斋礼佛,其时已有桑门(沙门),及伊蒲塞(在家信佛之男士),此事在明帝求法之前;又,史略云「明帝听阳城侯刘峻出家」,唐张泌妆楼记亦云「汉听阳城侯刘峻出家,僧之始也,又听洛阳妇阿潘出家,尼之始也」。可知其时佛教信徒渐多,明帝已重视之,故遣使求经。
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  以上所述佛教最初来华之史迹,始皇梦金刚,武帝奉祀金人,秦景宪口受佛经,楚王英洁斋礼佛,明帝梦金人,皆为尊敬佛陀之说明。最初佛在人之印象中,只是神类,与方士所说之神仙相同,故乏人相信,及至相信者渐众,亦只是诵经祈福而已。及方士变为道士,道教成立,尊老子为神,称曰「太上老君」,以道德经为圣典,老君与佛之地位并尊,其神道信仰已渐广,桓帝于宫中「立黄老浮屠之祠」(见后汉书襄楷传),其崇祀老、佛,与众人之礼拜祈福同意;其时佛家之义理,尚未显扬于中土,故当时学者,乏人论及佛教。最初之佛经可考者,惟明帝时之四十二章经,此经之要旨,在奖励梵行,梵行者,清净寡欲之行也。故后汉书西域传论当时之佛经云「详其清心释累之训,空有双遣之宗,道书之流也」。三国时鱼豢魏略亦云:佛经「与中国老子经相出入」。
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  以初来之佛经简略,与道家之书相似,道书为中国所固有,故当时学界,乏人注意佛经。道教所说之神仙,能乘云气御飞龙,而游乎四海之外。四十二章经云:学佛得道,成阿罗汉,能飞行变化,神明不灭。道、佛二教,皆主张行仁慈,重修行,方能得道。「善有善报,恶有恶报」,此乃显然之理,二教在民间,信仰日著,大抵只是祭神拜佛,祈祷求福,使心灵有所勖慰。而日常生活,实际之凭依,则仍在乎自古所传「修己安人」之伦理礼法,此即儒家所传之道,中庸云「修道之谓教」,此即中国教化。对于宗教,有信从者,亦有不信从者,而伦理礼法,则人人不能违越。儒家之道,普遍广大,正统地位,为国人共同之信仰。道教佛教,劝人为善,亦有淑世之功。汉末三教通行于民间,故有儒释道三教之称;其实儒家之道,乃中国固有之教化,与宗教不同。
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  汉明帝时,蔡愔取经而后,西方名僧陆续来华,传道译经,弘扬佛法,例如桓帝时,安息高来华译小乘四谛、长阿含等经,三十余部,灵帝时,支娄迦谶译大乘道行般若、首楞严等经,二十余部,自此中土学人始注意佛经,得其旨趣者,认为六经而外,尚另有理路,遂专治其学,进而至于崇信其道;例如献帝时牟融,将三教之理,相提并论,谓「尧舜周孔,修世事也;佛与老子,无为志也」(理惑论),谓三家之学,各有所应,各当其用,牟子本为博学之儒,起初崇尚老子之玄理,继之锐志于佛学,时人多非之,谓其背五经,倾异道,多向其问难,主要之理由为生死轮回之说,渺杳难知,非圣人之言。又因释迦谓国王仁爱利人,人民自然亲附,故不劝民众向国王誓忠(中含本道起经),因此,沙门不拜国君,不礼父母,削发出家,抛离亲属,承祧无人,违背忠孝,尤为中夏软化所不容,牟子引圣贤之言,为之解答,著而为文,名曰理惑论,此为最早之佛教论文。
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  赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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