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俱舍论记卷第二十八
发布时间:09-10 文章来源:当代佛教网 作者:沙门释光述 点击次数:
 


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  分别定品第八之一
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  分别定品者。专注一缘名之为定。此品广明故名分别。所以次明定品者。贤圣品明果。智品明因。定品明缘。缘望果疏故次明定也。又解依定发智故次明定。
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  已说诸智至今次当辨者。就此品中。一明诸定功德。二明正法住世。三明造论宗旨。
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  就第一明诸定功德中。一明所依诸定。二明能依功德。就第一明所依诸定中。一明四静虑。二明四无色。三明八等至。四明诸等持。此下第一明四静虑。将明生起。就生起中。一总结生起。二别生起定。三问起颂文。此即第一总结生起。于先所辨共功德中。已说诸智所成无诤等功德。余静虑等功德今次当辨。于中先辨所依止定者。此即第二别生起定。且诸定内静虑云何者。此即第三问起颂文。颂曰至后渐离前支者。就颂答中。初颂出体。后半颂显差别。此中言乐。乐有二种。若初二定乐轻安名乐。若第三定乐乐受名乐。以乐名同。颂总言乐。若不尔者。宁得通前三静虑耶。余如长行释。论曰至静虑差别者。明先说意。此总有四至五蕴为性者。释初颂。此四静虑各有二种。谓定及生。生即如前世品已说。定静虑体。总而言之是善性摄。能令心王住一境性。克性出体。以善等持为自性故。若并助伴相应俱有。五蕴为性。何名一境性者。问。谓专一所缘者。答。专一所缘名之为定。若尔即心至余心所法者。经部难。若专一缘即此心王。专一境位。依之建立三摩地名。不应别有余心所法说名等持。经部依心假立定故。别法令心至非体即心者。说一切有部释。别有心所令彼心王于一境转。名三摩地。非体即心。岂不诸心至皆一境转者。经部复难。岂不诸心刹那刹那前后灭故皆一境转。心王之外何用等持。汝若谓等持令彼心王于第二念不散乱故须有等持。即于刹那相应心王等持无用。经部复难。汝立余心·心所。由三摩地故于一境转。此三摩地复由谁故于一境转。汝即解云还即由此余心·心所令三摩地于一境转故。牒破云。又由此余心·心所故三摩地成。宁不即由此余心·心所法故。心于一境转。何用等持令心一境。此文稍隐。应善思之。又三摩地是大地法。遍与一切三性相应。应一切心皆一境转。皆应名定。
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  不尔余品等持劣故者。说一切有部救云。不尔。余散品心性虽有等持。体性劣故不名为定。有余师说至即四静虑故者。有余经部师说。即心一境前后相续转时名三摩地。离心之外无别有体。契经说此定为增上心学故。显定即心。心清净最胜即四静虑故。显心即定。故知离心无别定体。依何义故立静虑名者。问名。
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  由此寂静至以慧为体者。说一切有部答。由定寂静慧能审虑。审虑即是实了知义。从用及果为名故名静虑。如契经说心若在定能如实了知。印度造字声明论中有字界字缘审虑梵云振多。是字缘。于振多义中置地界故。地是梵音。复以余声明法助此振多地界变成驮南。驮南此云静虑。旧云禅。或云禅那。或云持阿那。皆讹也。有余部计审虑是思。为简彼说故言此宗审虑以慧为体。又婆沙八十三云。静谓等引。虑谓遍观。故名静虑。若尔诸等持皆应名静虑者。难。若寂静审虑名静虑者。诸八地等持皆应名静虑。不尔唯胜至亦得日名者。答。不尔。唯胜方立此名。如世间言发光名日。非萤烛等发于劣光亦得日名。静虑如何独名为胜者。问。诸等持内至独名静虑者。答。八等持内唯此四种。一摄受静虑支。二止观均行最能审虑。三得现法乐住。四得乐通行名。故四等持独名静虑。余定不尔。若尔染污宁得此名者。问。由彼亦能邪审虑故者。答。由彼染定发得邪慧能邪审虑亦名静虑。是则应有太过之失者。难。若能令慧邪审虑故名静虑者。是即应有太过之失。一切三界诸惑相应慧。皆能邪审虑与彼相应定亦应名静虑。无太过失至有恶静虑者。答。无太过失。要与善静虑相似义中方名染静虑。余非相似不名静虑。生芽名种。败种名种。似生种故立以种名。等谓等取涸池死人等。此即引喻。世尊亦说有恶静虑。即味静虑。此即引证。
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  若一境性至初二·三·四者。释第五第六句。问。若一境性是静虑体。依何相立初二·三·四差别不同。具伺喜·乐至分为四种者。答。具伺·喜·乐建立为初。由此已明亦具寻义。以此三法必与寻俱。如烟与火必定俱行。非伺有喜·乐而不与寻俱。影显可知。颂不别说。定通四定不约彼明。渐离前支立二·三·四。离伺但有喜·乐二种立第二定。离伺喜二但有乐一立第三定。具离伺·喜·乐三种立第四定。如次配释。但言离伺。亦定离寻不别说也。故一境性分为四种。
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  已辨静虑无色云何者。此下第二明四无色。结前问起。颂曰至昧劣故立名者。就颂答中初句及四蕴明体性。离下地约生分四。次两句显除色想。次一句释总名。次一句释妨。后四句释别名。论曰至随转色故者。释初句及四蕴。此四无色与四静虑。数同。自性同。谓数有四。自性各二。生如前说。即世品说由生有四种。定无色体总而言之。亦善性摄心一境性。依此数·性·同故。颂中说亦如是言。然助伴中此除色蕴有余四蕴。无色无有随转色故。虽一境性至非非想处者。释离下地。约生不同分四。虽一境性四无色定体相无差别。离下地染生彼上地。约生不同故分四种。谓若已离第四静虑染生上地时。立空无边处。乃至已离无所有处染生上地时。立非想非非想处。离名何义者。问。谓由此道至离下染义者。答。谓随由何道解脱下地惑。是离下染义。即此四根本至起色想故者。释第三·第四句。因解无色明除色想。缘下地色。谓等四定色。余文可知。无色虽亦缘下六地类智品道俱生戒色。今据有漏言除色想。皆无色故立无色名者。释第五句。空等四处皆无色故立无色名。此因不成许有色故者。大众部·化地部等出过。皆无色故立无色名。此因不成。我许彼界亦有色故。若尔何故立无色名者。问。由彼色微至亦名无黄者。大众部等答。由彼色微故名无色。引喻可知。许彼界中至亦遮有故者。说一切有部责破大众部等。许彼界中色有何相。此即总责。下牒计破。若言彼界虽无余色。唯有身·语律仪。破云身·语既无。律仪宁有。夫有律仪。谓于彼地容起身·语。于无色界身·语既无。律仪宁有。又无大种何有造色。夫所造色由大种造。彼无色界既无大种。何有造色身·语律仪。若谓如有无漏律仪。虽无无漏身·语大种。而有无漏律仪。随身大造。彼界虽无身·语大种。何妨得有身·语律仪。随身大造。破云。不尔。无漏律仪是不系故。虽无无漏身·语大种。而有无漏律仪。随所依身。有漏大造。无色律仪体是有漏。是界系故。不可说言彼界虽无身·语大种。而有律仪随身大造。又彼定中不但遮彼无漏律仪。亦遮有彼有漏律仪又解谓彼定中不但遮彼身·语大种。亦遮有彼身·语律仪。言无色故。律仪宁有。若许于彼至此有何理者。又纵许牒破。若许于彼无色界中有色根身。破云。如何可言彼色微少。若谓于彼身量小故名无色者。破云。水细虫极微。亦应名无色。小不可见故。若谓身极清妙故名无色者。破云。中有·色界应名无色。亦清妙故。若谓彼身清妙中极故名无色。中有·色界。清妙非极不名无色。破云。应唯有顶得无色名。清妙中极故。如定有胜·劣上·下不同。生身亦有胜·劣上·下不等。故有顶最胜。若言彼色非下地眼见故名无色。破云。又生四静虑所有色身。非下地眼所能取故。与彼无色何异不名无色。此即以下同上。若谓欲·色随义立名。实有欲·色名欲·色界。无色不然。非随义立。虽实有色。而名无色。此有何理。若谓经说至有色理成者。牒大众部等所引四经证无色界有色。一若谓经说寿煖和合。彼既有寿。明知有煖。煖即色故。二又经说名色与识相依。如二芦束相依住故。既许彼界识体非无。是则亦应许有名色。三又经说名色识为缘故。彼界既有识。明知有名色。四又经说。遮离色·受·想·行四。识有来·去。故彼界既有识。明知亦具有色·受·想·行。故婆沙云。复说离色·受·想·行。不应说识有去来。住有死有生。无色界中既得有识。亦应具足有四识住(已上论文)故总结言。由此无色有色理成。此证不成至为遮离一切者。说一切有部。总非劝思。通前引教。且初经言寿煖合有。为约三界说如汝异执。为约欲界说如我所宗。理应约欲说。若通上二界不应言煖。据煖显相。且言约欲不言色界。若隐显合论。煖亦通色界。通第二经云。名色与识相依住者。为约三界说如汝异执。为约欲·色说如我所宗。理应但约欲·色说也。若通无色不应言色。通第三经云。所说名色识为缘者。为说一切识皆为名色缘如汝异执。为说名色生无不缘于识如我所宗。理实亦有识唯生名不能生色。通第四经云。遮离色乃至行。识有来·去者。于四蕴中。为遮随离一识有来·去如汝异执。于四蕴中为遮离一切识有来·去如我所宗。理实无色亦有离色有余三蕴。识有来·去。言无去·来。遮离一切。若谓契经至应有段食者。说一切有部牒救破。若谓契经言无简别。不应于此更致审思。此说不然。太过失故。破第一云。若经无简别。无色有寿亦有煖者。经无简别。谓应外煖亦与寿合破第二云。若经无简别。无色有识亦有名色。相依住者。经无简别。又应外名色与识相依破第三云。若经无简别无色有识与名色为缘者。经无简别。又应外名色以识为缘。此文双破第二·第三。破第四云。若经无简别。言四识住能持于识。无色有识亦有色识住。经无简别。说四食能持有情。色·无色界既有有情。应有段食。故说四食如四识住。言四识住。即是彼引第四经文。遮离色乃至行识。四识住经。若谓经说至超色想等者。牒救征破。汝若谓经说有一类天超段食故。又说彼天喜为食故。说段食上界非有。无斯过者。则无色界不应有色。汝引二经证上二界无有段食。我引三经证无色界而无有色。契经说彼无色界中出离色故。若彼界中犹有色者。何名出离。又契经云四无色解脱。最为寂静超诸色故。既云超诸色。明知彼无色。又契经说无色有情。一切色想皆超越故。断缘色贪名超色想。或据四根本及上三边既超色想。明非有色。若无色界如汝所执实有色者。定应彼色自相可知。如何可言超色想等。等取前二经。若谓观下至彼界无色者。又牒救破。若谓无色观下欲。色界粗色故。说超色想等。则于段食亦应许然。应超下粗段食有细段食。又四静虑超下粗色。亦应可说出离色言。是则四静虑亦应名无色。又就应说无色界中出离受等。彼亦超下粗受等故。经既不说无色界中超受等言。知无色中遍超色类。非超受等。由此定知。彼界无色。然契经中至非永出故者。说一切有部通大众等伏难。伏难意云。经中既言有不出有。明知无色有不能出色有。若能出者应言有出有。为通此伏难故释斯经。然契经中说三有不能出三有者。为自地惑之所缚故。故言于自地有不能出故。但离八地非离有顶故。故言非遍出故。凡夫断惑后还退故。故言非永出故。是故经言有不出有。不言无色有不能出色有。又薄伽梵至无不成过者。复引经证无色界无色。如文可知。破讫结言。故所立因皆无色。故立无色名。无不成过。在彼多劫至色从何生者。释第六句。问。在彼无色经于多劫色相续断。后没生下欲·色界时。色从何生。此从心生至从彼心生者。论主以经部义答。正释颂文后色起从心此色从心生。非从色起。谓昔所起感色果因。熏习在心功能今熟。是故今时欲·色界色。从彼无色界心中色种生。彼无色身心依何转者。大众部等问。离身何不转者。说一切有部反责。下曾不见故者。大众部等答。下欲·色界。曾不见有离于身。心得转故。色界无段食至心转所依者。说一切有部反责。色界无段食。身复依何转。下欲界中。亦不见色身离段食转故。又先世品。说彼无色心转所依。谓依命根众同分转。

  赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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